丹说念、气功在中国传统文化中麻豆 91，一直较为障翳，丹说念更是被玄门引以为至秘之术，向不公开。

“气”是丹说念、气功中的一个周折办法。什么是气，这一办法较为开阔。传统医学的“气”，指代那些他们很高深释了了的生理病理和医疗表象。中医觉得，疾病凭借本人的“气”获取病愈，“气”的作用显得颇为机要。试验上，何为“气”，却从来莫得合并的说法。古东说念主是怎么叙述气的呢？

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老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》四十二），庄子说：“东说念主之生，气之聚也。”（《庄子·知北游》）孔子说：“血气方盛，戒之在斗。”（《论语·季路》）孟子说：“吾善养我浩然之气。”（《孟子·公孙丑上》）墨子说：“足以充虚继气，强肱股，耳目聪慧，则止。”（《墨子·节用》）管子说：“邪气袭内，严容乃衰。”（《管子·方位》）。以上所说的“气”，其内涵昭彰不成合并，更与今东说念主所谓“丹说念”、“气功”无关。

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历史上，先秦“巨人家”，即“燕皆流派”，是较早开动使用气这一办法的。产生于春秋战国之时“巨人家”，可说是玄门的前身，至东汉末始成长为玄门。“巨人家”以“行气”为主要修皆妙技，又谓“诱掖术”。“凡东说念主自摩自抓，伸缩昆玉，除劳去烦，名为诱掖。”（《一切经音义·地精疏义》）这是通顺的诱掖，与气莫得些许联系。至于庄子的“吹呴呼吸，新陈代谢，熊经鸱顾，为寿汉典矣。此说念引（诱掖）之士”（《庄子·刻意》）即是“呼吸吐纳”的诱掖了，这里，气的办法与气功之“气”已很接近。“李泌绝粒五六载，身轻能行于屏风上。引指负气，不错吹烛至灭。诱掖，骨珊然有声，号锁子骨。”（《续博物志·卷七》）则声称诱掖不错使东说念主产生异能，修皆者李泌用发出的“气”不错吹熄烛炬，这大略是最早的气功披发“外气”的记录。因此，气的办法被羽士大加演绎。即便现代，气功学者亦创造诸多“气”的新名词，如：气门、气轮、气街、气东说念主等。

中国玄门创立晚于释教，起首它莫得系统的教义表面，费劲我方的“经籍”，便把《老子》、《庄子》分离改称为“说念德经”、“南华经”，充为玄门经籍。“诱掖”是玄门早期日常主邀作业。诱掖，即是肢体通顺与呼吸吐纳迎合营的技能，也被称为方术，玄门早期东说念主士被称为“术士”，也时常成为“乱来者”的同义词。到了明代清代，玄门对诱掖有了迥殊的评释，强调诱掖的里面环境，强调精气神，大小周天等内真金不怕火功夫。诱掖既为玄门的内容，玄门便将诱掖术加以宗教真义上的机要化、圣洁化的颜色 。这时出现了“炁”的办法。“炁”与“氣”蓝本莫得区别。但是玄门以“炁”来代表先天，是一切存在的来源，以“气”来代表后天。觉得，先天之“炁”真金不怕火心养神，益智强身，増智开慧，能回归自然，达到天东说念主合一，羽化不死。后天之“气”过程修皆，与“炁”和合，不可臆想，最高意境得说念羽化。练炁开门之课是“澡身浴德”，也即是真金不怕火性，心地是修皆根底。在模仿了释教的呼吸诀要的基础上，把诱掖术与通灵、羽化相附会，将诱掖术机要化为羽化的仙术。

玄门强拉老子为鼻祖，以《说念德经》为教义，将节略的诱掖，最终发展为丹说念。

老子的“说念德”地说念为形而上学办法。说念乃天地的试验；德，乃说念的表象。老子的说念德和东说念主的品德是不同的办法，但诱掖者刚硬条目练功之前必须先修东说念主格品德，德行不良者不成修习诱掖术。这个说法实为玄门诱掖术自救自解的格局，因为诱掖频繁有“走火入魔”的情况，为了自我摆脱，便将其归为德行不良，作念好事不够，费劲练功的德行变成的。

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诱掖术在玄门起首并莫得流行开来，因为诱掖有出偏入魔的种种缺欠，修说念者便寻求出了更方便的羽化的格局，玄门宗匠们发明了真金不怕火金丹的格局。天然综合的内丹术流行以后，烧真金不怕火金丹被贬为“外丹术”或“黄白术”。然则，在内丹术盛行畴昔，外金丹术却是永生秘术，是羽士的主题，坚不过传。他们觉得服食丹药不错永生。葛洪《抱朴子·金丹》说：“丹砂，其去草木亦远矣，故能令东说念主永生。”在羽士看来，金丹的精巧之处，一是变，即丹药的固液气形态的彼此出动；一是不变，烧真金不怕火到临了它们依然丹砂或水银。这便与《易经》既变动又恒定不易的学说暗吻合，真金不怕火丹便和《易经》附会一处，出现了《周易参同契》借助易理阐发真金不怕火丹技能的文章。很昭彰，《周易参同契》的谋划是领会烧真金不怕火金丹的技能的。烧真金不怕火中的金丹百真金不怕火不用，羽士觉得服食收受了它的精华，即会永生。亦觉得服食坚固不变特质之物，可获取永生，据载汉武帝就曾用“仙露”合股玉屑吞服，以求永生，如今看去颇乖谬无稽。

外丹术，用丹砂真金不怕火制，丹砂即矿物资硫化汞，是一种无机化合物，呈红色，故谓之丹砂或朱砂。

（未完待续）麻豆 91

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