第二十一趟，史湘云在元春探亲自后到贾家，提防这个期间点是她挑选过的。之前贾府规划贵妃探亲大事indian sex5，不行分身待客。湘云便不行来“打搅”，适应亘古亘今中国东说念主坚守的为客礼节。

史湘云的缓不救急，要对比薛宝钗的迟迟不去，就相配直不雅和精明。贾府规划探亲那么大事，薛家竟全程莫得告辞离去，不免有失为客之说念。薛家初来贾府细则迎接，会以客礼待之。如今薛家淹留两三年，便有“不招自来”的嫌疑，既是不请自来，又不遵客礼离去。

《说文》解释：“客，寄也。”暂时寄宿，尽速离去为“客”。

古东说念主对“宾与客”是分而解之，兴趣兴趣并不考虑。主东说念主好意思意邀请者为“宾”，比如林黛玉和妙玉，是贾府主动接来或下帖子请来，是为“宾”。不请自来者称“客”。薛家进京虽有音问，事前并没得回贾府邀请而短暂到访，即是“客”。

来宾一般不会久留，且不会对主东说念主形成影响和危害。不然即是反客为主，作念成恶客导致主客生嫌隙，像武松与柴进那样主客不融洽。而主东说念主家再好客，来宾也不宜久居，以免久则生厌。《史记·淮阴侯传记》记录韩信少年时故事：“常从东说念主寄食饮，东说念主多厌之者。”说韩信经久赖在东说念主家蹭吃蹭喝引主东说念主厌恶。

如今薛家在贾府不去，尽管贾家华贵，他们又我方厚爱平素支出，可家中长期有一家“来宾”，天长日久不免疲于应酬而心生讨厌。不免对薛家有观点。而薛家更有两次必须要离开的时机。

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第一次是贾府规划元春探亲，这么大事操捏畏忌冗忙，他们应该请辞。最晚也要在贾府将小戏子安排住进梨香院，将他们挪出另行安置时，就要告辞。主东说念主给来宾“换房”，内容便有一些催客去之意。但他们没走。

第二次是史湘云来住几天后告辞要离去，贾母留她再住几天给薛宝钗过十五岁的寿辰后再去。史湘云来作客，几天后告辞离去，贾母遮挽再住几天，这是主客之说念。薛家直到儿子十五岁及笄之年还不去，分明太缺欠仪。

前文讲过，古代儿子十五岁要行“笄礼”算成年。家中便运行准备嫁妆，请牙婆寻合适的东说念主家定亲许配，民间也有“找婆家”的说法。薛宝钗既已到及笄之年，薛姨妈应该带儿子回家准备嫁妆找牙婆说亲，不可恋栈贾府不去。此时贾母出资二十两银子给宝钗过寿辰，就很值得咀嚼试吃。

就像薛姨妈一来贾府就宣扬“金玉良姻”公论造势不异，贾母替薛宝钗规划及笄之年寿辰，也荒谬于将宝钗已成年公之世人。是否有暗意薛家应该离去之意，就看当事东说念主和旁不雅者怎么富厚。是以，寿辰今日薛宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》的戏，即是明确的回话。

《红楼梦》里援用了不少《水浒传》的典故，既耳闻目睹又便于富厚。比如“张金哥退婚案”，她在善才庵受李衙内侵略背后的复杂因果，显着有《水浒传》林冲妻一段故事的影子。如今提到的《鲁智深醉闹五台山》，也恰是薛宝钗其时的处境写真。

鲁智深受金翠莲丈夫赵员外引荐，落发在五台山文殊院。不念念他不守寺中清针砭律，喝酒吃肉遭寺庙僧众退却，要将他逐出寺去。他心知肚明便借酒撒疯将山门突破，大闹一场后，不得不离开五台山，被引荐去了东京汴梁大相国寺。

薛宝钗特意点这出《鲁智深醉闹五台山》，不同于其他伏笔是作家特意设譬。分明是她对贾母替她张罗寿辰的“撵逐”之意了然于胸，便借戏回话。说得粗小数，即是“此处不留爷自有留爷处”。

薛宝钗到底太年青气盛，她此时还不知说念我方根蒂就不行像史湘云那样走动解放。她将要不绝淹留在贾府，作念阿谁“东说念主多厌之”的“韩信”或“鲁智深”。

诚然，《鲁智深醉闹五台山》这出戏，曹雪芹细则“夹带黑货”还有深层隐喻。贾宝玉对薛宝钗提到的那首《寄生草》的颠簸极大，进而有了禅悟之意，当为日后离开宝钗落发之谶。

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